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一

李杜苏黄遇略同，诗文书画俱神工；

灵犀一点通今古，恨不能生一代中。

                   ——索居四绝（选一）

鼎鼎百年间，我生略如春燕与秋鸿；

雪泥爪痕几何时，一场大雨失其踪。

                  ——清明三首（选句）

尽管我们不认识熊纬书，但是如果我们读了如上他的诗句，该如何想呢？我想是：《索居四绝（选一）》体现了熊先生的情，一种穿越时空的情思。《清明三首（选句）》体现了熊先生的理，一种洞明世事的哲学化的了悟。如上的诗作都作于他文革期间的下放生涯里，生命意绪的秋凉是不言而喻的。

在熊纬书的贤弟子吕居荣先生向我提起熊先生之前，我对熊先生一无所知。大概这也算不得我孤陋寡闻。既知熊纬书，又见其画、其书、其诗，油然而生敬意，怅然而若失。茫茫环宇，扰扰尘世，像熊纬书先生这样的遗贤该有多少？而当我们后人去思量此类人生的个体价值究何所在时，我们将得到什么样的结论呢？

熊纬书同许多同类人一样，早年接受了传统文化教育，中年参与社会革命，壮年坎坷，晚年落寞，在时代大潮中浮沉而身不由己，逮至暮年好景，却是夕阳黄昏了。寂寞的人生，然而是坎坷丰富的人生，是充沛的人生。当年山水画大师李可染先生见到黄秋国的山水时感慨：世有颜回而不知，深以为耻。如今，颜回少见，大师已去。深以为耻的事恐难再见。举目所见，多是寡廉鲜耻，大言不惭，包装、运作、鼓噪比比皆是，斯文早已扫地矣！

熊纬书，1912年生于河南商城，解放前夕坚拒国民政府赴台之邀留在了大陆，供职于南京第二历史档案馆，并兼南大历史系客座教授。可是，自1970年下放到江苏高邮，20余年光阴他都是在江苏高邮小城度过的。他的人生轨迹是寂寞以终。惟有笔砚诗画聊作安贫乐道之寄托。他后悔过吗？在风雨如晦的日子，他有感怀二首诗，中有句云：“早年只识清高贵，今日方知权势尊”，“衰龄俯首依藤草，莫炫当年鄙楚秦。”可见，这种自嘲自怜里包孕着多么深沉的苍凉与无奈啊。熊纬书因此而真实地活着。真实，让我们感动。但是，熊纬书的可贵正如古来的遗民雅士逸人一样，他能苦中求乐，甘淡如饴，这种人格自贵，正是我中华民族最令人敬仰的文化精神。齐白石能如此，熊纬书能如此，显隐一如，文化由是以传薪火。熊纬书将他的一怀心事都付与了纸上云烟，然而世事的不平呢，却在他这都付与了云烟，云烟过眼！

二

熊纬书的诗情，是林泉高致和复归田园的复合。因此，他的山水画，所吐的胸中块磊尽是苍莽的云山与溪流小桥高士。诗言志，画抒情。他的诗、书、画无不笼罩着一种苍凉而厚重的气息，那种文化意绪是非常非常传统的。论者谓其画风多取诸范宽、李唐、黄公望、王蒙、石溪、黄宾虹等家，不无道理。此脉雄浑苍莽笔路都在熊纬书笔下有所反映，但我觉得与其追其山水之祖述，还不如多探其人之心源品性为尤合。前人之所影响，实则在熊纬书笔下，多已化为一种自我意象，这也正是他本人所强调的“师心”——“创造心中山水”。

熊纬书的山水意象概言之有四：一是苍茫，二是浑厚，三是朴质，四是自然。有此四者，而淳古得焉。其实，这种外粗服内朴厚之中国画，当世已鲜睹矣！缘今人已不朴厚不自然不诚笃矣。故我以为在当代艺坛，熊纬书之山水可自立一品，因其未落时尚之中也。若非参透中国文化玄机者，不足与语黄宾虹。亦不足与语熊纬书。熊纬书之名声固不能与黄宾虹相并论，然而，熊纬书之山水，置诸当代山水中，真大方家数，真真实者言，其微苍惨淡，其淋漓兴会，其纯粹自如，足令时人愧赦。因此之故，鄙人愿为之介，以推诸世人眼前，供同好雅玩，以排时风浊气。“却道：天凉好个秋”也！

2005年夏于北京

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